Az előző fejezetekben bemutattatott, hogy a korai időkben létező titokkutató szektáknak kétféle célja volt : rejtélyfeltáró és politikai . Míg a manesiták, a korai izmailiták, a bogomilok és a luciferiánusok jobbára vallásos vagy rejtett tantételekkel foglalkoztak, addig a későbbi izmailiták, a fatimisták, a karmathiták és a templomosok politikai hatalmi célokkal keverték a titokzatosságot és a rejtett rítusokat . Látni fogjuk, hogy e kettős hagyomány, a titkostársaságokon keresztül, napjainkig nyúlik .
A templomosoknak tulajdonított kettősséghitű tantételek azonban nemcsak erre az európai rendre korlátozódtak, mert a bogumiloknak is ezt volt a felfogásuk, és a Boszniából és Bulgáriából nyugat felé egész Franciaországig terjedő cathari szekta szintén ezt hirdette . Bulgáriai tartózkodásuk miatt, a szekta tagjait bulgároknak és bourgreoknak is hívták . Az utóbbi név arra utalt, hogy természetellenes bűnökre adták magukat . A cathari egy dél-franciaországi csoportja 1180 után, Albi városa nyomán, az albiak elnevezést kapta, bár Toulouse-ban volt központja . Csupán névleges keresztények lévén, titokban a tudók és a manesiták tantételeihez ragaszkodtak, amihez láthatóan johannizmust kevertek, mert állításuk szerint saját Szent-János evangéliumuk volt .(1)
Bár nem kifejezetten titkostársaság volt, az albiak beavatottakra és fél-beavatottakra oszlottak . A kevés beavatottat perfectinek nevezték és külsőleg mértékletes életet éltek, tartózkodtak a hústól és az eskütétel és a hazugság utálatát vallották . Titokzatosságba burkolódzva elnyerték a credente-k odaadó hódolatát, kik a szekta nagy többségét alkották és mindenféle bűnnek átadták magukat: uzsorát szedtek, úton álltak, hamisan esküdtek és miközben szajhaságnak tartották a házasságot, elnézték a vérfertőzést és bármiféle szabadosságot .(2) A feletteseik kettősséghitébe bizonyára nem teljesen beavatott credente-k, vezetőik manesita rendszerű kézrátételétől várták üdvösségüket .
Az albiak Languedoc nemesei között találták meg fő támogatóikat . E „Francia Júdea,” amint a környéket nevezték, kevert fajok egyvelegének volt lakóhelye . Éltek itt ibériaiak, gallok, rómaiak, sémiták .(3) A nemesek nagyban különböztek „az észak tudatlan és istenfélő lovagrendjétől” és a hagyományok iránti minden tiszteletüket elvesztették . „Aligha volt olyan köztük, akinek ősei közt ne lett volna egy-két szaracén vagy zsidó nagymama .”(4) Mi több, sokuk a keresztes hadjáratokon összeszedett erkölcsi lazasággal tért vissza Európába . Comminges grófja többnejűségben élt, VI. Raymond, Toulouse grófja, az egyik legodaadóbb credente pedig, az eklézsiai feljegyzések szerint, háremet tartott .(5) Az albiak mozgalmáról tévesen állították, hogy csupán a római egyház zsarnoksága elleni tiltakozás volt . A valóságban a kereszténység alapvető tanítása, sőt, minden vallási és erkölcsi eszme ellen lázadt . A szekta egyes tagjai nyíltan kijelentették, hogy a zsidó törvényt jobbnak tartják mint a keresztényt,(6) míg mások legalább annyira megvetették az Ószövetség Istenét, mint a Golgotán kiszenvedett, „hamis Krisztust .” A tudók és manesiták demiurgusok iránti gyűlölete újra élt ezen, társadalmi rend ellen lázadók között . Az albi nemesek, mint a tizenhetedik századi libertinusok és a tizennyolcadik századi illuminátusok előfutárai, a papság elleni küzdelem ürügyén az egyház összes szabályainak elvetésére törekedtek .
A Dél-Franciaországban kialakult felfordulás elkerülhetetlenül megtorláshoz vezetett és a kor kegyetlenségével fojtották el az albiak mozgalmát . E tény megintcsak lehetővé tette a történészek számára, hogy eklézsiai zsarnokságnak áldozatul esett, nemes mártírokat csináljanak belőlük . Azonban, mint a templomosok esetében is, az üldöztetés ténye még nem bizonyítja az ellenük hozott vádakbani ártatlanságukat .
Sátánizmus
A tizennegyedik század elején újabb eretnek kettősséghit ütötte fel fejét, ami sokkal borzalmasabb volt mint az albiak manesita felfogása . Sátán kultusza, avagy fekete mágia volt ez . Roppant óvatosan kell megközelítenünk e tárgykört, mert, egyrészt, a kérdéssel foglalkozó legtöbb írás a középkori babona eredménye, ami a római katolikus hittől való minden eltérést a gonosz közvetlen beavatkozásának tekintett, másrészt pedig, a történelmi összeesküvés teljes egészében tagadja titkos hatalom létét és felajzott képzelgés eredményének kikiáltva aláássa a kérdés minden feltárását, bármely forrásból is eredjen az .(7)
Ezt még csak megkönnyíti, hogy bámulatos rendkívülisége miatt, a tárgykör nagyon alkalmas a gúnyolódásra .
Azonban hiábavaló tagadni, hogy mindig is létezett a gonoszság kultusza. Az emberiség legkorábbi napjaitól foglalkoztak a sötétség erőinek megidézésével, ami a keresztény korban a káinistáknál, az euchitáknál és a luciferiánusoknál talált kifejezésre . Ez nem következtetés, hanem történelmi tény . A tizenkettedik század vége felé, a Lucifer imádat kelet felé, Stájerországon, Tirolon, Bohémián keresztül, egész Brandenburgig terjedt . A tizenharmadik század elején elárasztotta Németország nyugati részét és a következő században elérte ottani, itáliai és franciaországi csúcsát . A kultusz ekkorra újabb fokozatot ért el fejlődésében és most már nem csupán Satanael, az anyagi világ hercege, kiengesztelésével foglalkozott, hanem tényleges Sátánimádattal : gonoszság, a gonoszság kedvéért. E tétel vált Olaszországban la vecchia religione avagy régi vallás néven ismert szekta tanításává . A varázslás foglalkozássá vált és a boszorkányokat iskolában képezték mesterségükre . Emlékeznünk kell e tényre amikor az egyházat a boszorkánysággal szemben mutatott erőszak miatt vádolják . Nem egyének, hanem egy rendszer elpusztítása volt a célja .
A megszentségtelenítés a sátánimádat lényege . Eliphas Lévi bemutatja a pokoli megidézések szertartását : „Megkívántatik, hogy az illető lealacsonyítsa vallásának szertartását és lábbal tiporja legszentebb jelképeit .”(8) E szokás a szakramentum megszentségtelenítésében éri el tetőpontját . A szentelt ostyát egereknek, varangyoknak vagy disznóknak adták, vagy kimondhatatlanul meggyalázták . A fekete mise felháborító leírása megtalálható Huysmanns, Lá-bas könyvében . Szükségtelen itt tárgyalni az utálatos részleteket . Elég az hozzá, hogy a szekta létezett és ha valaki még mindig kételkedne, annak Gilles de Rais élete hitelesen bizonyítja a középkori fekete mágia látható eredményeit .
Gilles de Rais 1404 körül született, a britanniai Machecoul-ban . Életének első szakasza dicsőséggel volt teli . Mint Jeanne d'Arc társa és útmutatója, Franciaország marsalljává vált és számos hőstettel tüntette ki magát . De, miután főként fényűző egyházi szertartásokra elpazarolta óriási vagyonát, részben kíváncsiságból, részben gazdagsága visszanyerésének reményében, az alkímia tanulmányozására adta fejét . Megtudván, hogy Németországban és Itáliában virágzik az alkímia, szolgálatába vett egy olaszt és fokozatosan egyre jobban a mágia birodalmába merült . Huysmanns szerint, Gilles de Rais eddig az időig Jeanne d'Arc befolyása alatt megmaradt keresztény titokkutatónak . Azonban Jeanne d'Arc halálát követően — talán elkeseredésében — átadta magát a sötétség erőinek . Mindenfelől ördögidézők özönlöttek hozzá . Ezek között volt az olasz Prelati is, ki a hagyományos öreg és ráncos varázsló helyett, jóképű és megnyerő fiatal ember volt . Olaszországból származtak az alkímia, a csillagkutatás, a mágia és a pokoli megidézés tudományának legnagyobb mesterei, kik egész Európát ellepték, de főképp Franciaországot kedvelték . Ezen beavatók befolyása alatt, Gilles de Rais ördöghöz szóló levelet írt alá, amiben tudást, hatalmat és gazdagságot kért tőle és cserébe, életén és lelkén kívül, bármi megadását felajánlotta . De a vérével írt levél kérelme ellenére, semmi féle sátáni megjelenés nem történt .
Ezek után még elkeseredettebbé vált és olyan utálatosságokat követett el, amelyek mindörökre hírhedtté tették nevét : még több félelmetes megidézés, gyűlöletes züllés, mindenféle elfajzott vétkek, szadista kegyetlenkedések, rettenetes áldozatok után végül gyerekek legyilkolásához folyamodott, kiket ügynökei fogdostak össze és utána embertelen kínzások közepette kivégeztek . 1432 és 1440 között szó szerint százával tűntek el gyerekek a környéken és sokuknak nevét őrizték meg a korabeli feljegyzések . Gilles de Rais végül is megkapta méltó büntetését és 1440-ben felakasztották és megégették . Ez idáig még nem akadt senki, aki a dicső mártírok sorába állította volna .
Természetesen felvetődik, hogy a fenti bűncselekményeket egy közveszélyes őrült követte el és ezt nem lehet a titokkutatók rovására írni . A válasz erre az, hogy Gilles nem elszigetelt alak volt, hanem egy titokkutató csoport tagja, aminek minden tagja nem lehetett őrült . Mi több, csak a gonosz megidézése után fejlődött ki szörnyűséges hajlama . De tizennyolcadik századi hasonmásához, Sade márkihoz hasonló a keresztény vallás iránti gyűlölete is .
Mi a magyarázata e nyugat-európai mágia őrületnek? Deschamps a Kabalára, „a zsidók által kezdeményezett, e démoni mesterség tudományára,” mutat . Nem vitatható, hogy a kérdés alapos vizsgálatában figyelmet kell fordítani a zsidó kábalistákra . A tizenötödik századra a zsidók jelentős hatalommá váltak Spanyolországban, Portugáliában, Provence-ban és Olaszországban . 1450-re már behatoltak Firenze értelmiségi köreibe és egy évszázaddal később Izsák Luria (1533-72) Olaszországban alapította meg a kabalista iskolát, aminek tanait a kelet-európai hasid-ok (istenfélők) gyakorlati rendszerbe foglalták — amulettek készítésére, ördögök elűzésére, számokkal és betűkkel való titokzatos bűvészkedésre, stb . A tizenötödik században Itália volt az a központ, ahonnan a kabalista hatás kisugárzódott és elképzelhető, hogy a Gilles de Raist befolyásoló olaszok ebből a forrásból nyerték indíttatásukat . A zsidóellenességgel nem vádolható Eliphas Lévi kijelenti, hogy „majdnem mindig a zsidók, a Kabala leghűségesebb gondnokai voltak a középkori mágia valódi mesterei .”(9) Emellett feltételezi, hogy Gilles de Rais „a régi héber grimoire-ok (varázskönyvek) valamelyikéből vette az útmutatást a gyerekek vérének felhasználásához . Ha e könyvek akkor közismertek lettek volna, az elég lett volna a zsidók, világból való kiátkozására .”(10) A Henriade-ban Voltaire is zsidó behatásnak tulajdonítja a tizenhatodik századi mágikus vérrituálékat :
Dans l'ambre de la nuit, sous une voűte obscure,
Le silence conduit leur assemblée impure .
A la pâle lueur d'un magique flambeau
S'élève un vil autel dressé sur un tombeau .
C'est là que des deux rois on plaça les images,
Objets de leur terreur, objets de leurs outrages
Leurs sacrilèges mains ont mêlé sur l'autel
Sur ces s murs ténébreux des lances sont rangées,
Dans des vases de sang leurs pointes sont plongées
Appareil menaçant de leur mystère affreux .
Le prêtre de ce temple est de ces Hébreux
Qui, proscrits sur la terre et citoyens du monde,
Portent de mers en mers leur misère profonde,
Et, d'un antique ramas de superstitions
Ont rempli dès longtemps toutes les nations,
A lábjegyzetben Voltaire hozzáteszi : „Általában a zsidókat használták fel mágikus tevékenységekre . A zsidók által kizárólagos letéteményüknek tartott Kabala titkaiból ered ezen ősi babona . Catherine de Medicis, Maréchal d'Ancre és sokan mások is zsidókat alkalmaztak bűbájra .”
A fekete mágia vádja a legkorábbi időktől végig kísérhető Európa történelmében . Kutak mérgezésével, rituális gyilkossággal, templomi tárgyak ellopásával és megszentségtelenítésével vádolták a zsidókat . Semmi kétség, hogy mindebben bőven volt középkori babonától és előítélettől indíttatott túlzás is. Azonban a zsidók ezek miatti üldöztetésének elitélése mellett el kell ismerni, hogy önmaguk szolgáltattak okot a gyanúra, mert ténylegesen a varázstudomány megszállottjai voltak . Ha tudatlan babonát találunk az üldözők között, még meglepőbb babonát láthatunk az üldözöttek oldalán . A démonok európai tanulmányozása alapjában véve zsidó tudomány volt, mert bár a fejletlen fajták és a tudatlan rétegek körében régen is és ma is elterjedt volt a gonosz szellemek hite, főképp a zsidók közvetítésével kerültek nyugatra a sötét babonák és itt nemcsak a tanulatlan zsidók között voltak elterjedve, hanem a zsidó hagyomány alapvető részét képezték . A Talmud ekképpen mondja :
Ha szemmel láthatóak lennének a világegyetemet benépesítő démonok, lehetetlenné válna az élet . A démonok többen vannak mint mi . Minden oldalról körülvesznek bennünket, mint árkok a szőlőskertet . Mindegyikünknek ezer van balkezénél és tízezer a jobbján . A rabbinátusi gyűléseken résztvevők által érzett kényelmetlenség ... abból ered, hogy az ilyen helyzetekben a démonok az emberekkel vegyülnek . Az ember gyaloglás közbeni térdfáradtsága abból ered, hogy minden lépéskor démonokba ütközik . Ha a rabbik ruhája hamar elkopik, az azért van, mert a démonok hozzájuk dörgölődznek . Ha valaki meg akar győződni jelenlétükről, csupán ágyát kell körül szórnia hamuval és másnap reggel láthatja a kakasláb lenyomatokat .(11)
Ugyanezen értekezés elmondja még, hogyha elégetünk egy fekete macskát és a hamut a szemünkbe szórjuk, „egyszeriben meglátjuk a démonokat .” A Talmud tudtunkra adja, hogy a démonok különösen szeretnek a házak lefolyócsövében lakni és szeretnek a vizeskancsóból inni, tehát ivás előtt ajánlatos kilöttyinteni a tisztátalan részt .(12)
Mindezen elképzelések újabb lendületet kaptak a Zohar megjelentetésével, ami, ahogy egy zsidó szerző írja, „a tizennegyedik századtól majdnem töretlen befolyást gyakorolt a zsidók többségének gondolkodására . Ebben megismétlődik és felerősödik a shed-ek (démonok) létére vonatkozó talmudi elbeszélés és a démonok a mennyei társadalmi elrendezésnek megfelelő besorolást kapnak. ... Manasseh [ben Israel] Nishmat Hayimja tele van a démonokban való hitre vonatkozó felvilágosításokkal. ... Még a tizenhetedik század tanult és tudós rabbijai is ragaszkodtak ezen hitükhöz .”(13)
Tehát itt nem a tudatlan paraszt riadt képzelgéseiből kinőtt, elrugaszkodott látomásokról van szó, hanem a rabbikéról, kik művelt hagyományokkal és magas fokú értelemmel kérkedő fajta vezetői, de ennek ellenére szándékosan démoni hatások örökös félelmét ültetik híveikbe . Mennyi került át ebből a félelemből a hiten kívüli lakossághoz ? Mindenképpen különös egybeesés a rabbik irományai és a közszájon forgó babonák közötti hasonlóság . Például a boszorkánysággal vádolt skót és francia paraszt asszonyok vallomásai — amint elmondják, hogy éjjel hím ördögök látogatták meg őket(14) — teljesen megegyeznek a Kabala kitételeivel, hogy „a démonok nő és hímneműek és emberi lényekkel is érintkeznek . Ebből a felfogásból ered az incubi-ban és a succubæ-ban való hit .”(15) Tehát zsidó forrásból láthatjuk e furcsa tünemény júdaista eredetét .
Látható, hogy ugyanehhez a forráshoz vezethetjük vissza a kor betegségeinek gyógyítására vonatkozó varázsigék eredetét is . A zsidók a legkorábbi időktől a gyógyászatra szakosodtak és sok királyi személy ragaszkodott zsidó orvosok alkalmazásához,(16) kiknek némelyike esetleg ténylegesen magasfokú orvosi ismerettel bírt . A zsidó Margoliouth némi önelégültséggel foglalkozik ezzel a kérdéssel és összehasonlítja a zsidó orvosok módszereit a kuruzsló szerzetesekével :
A szerzetesek által terjesztett állítások ellenére, hogy a zsidók varázslók voltak (mert magasabb fokú orvosi tudásuk volt), a keresztény betegek inkább a zsidó orvosokat látogatták mintsem a monostorokat, ahol különböző ereklyékkel, mint Szent-Ágoston körmei és Szent-Péter második lábujjának hegye, állítólagosan gyógyítást végeztek. ... Mondani se kell, hogy a zsidó orvosok sokkal több sikerrel jártak mint a csaló szerzetesek .(17)
De a valóságban a Margoliouth által keresztény babonának tulajdonított furcsa gyógymódok részben zsidó forrásból eredtek . Hastings vallási és etikai enciklopédiájának egyik cikkírója elmondja, hogy a szerzetesek által használt ősi latin nyelvű gyógyítási írásoknak varázsmódszere főképp keletről, babiloni, egyiptomi és zsidó mágiából eredt . Következésképpen, a szerzetesek „csak közvetítői szerepet játszottak .”(18) Mi több, ha fellapozzuk a Talmudot, a Margoliouth által kigúnyoltaknál nem kevésbé furcsa gyógymódokra bukkanunk . Például :
A szöcske petéje jó a fogfájásra, a róka foga az alvásra — mármint az élő róka foga elalvás ellen, a döglött rókáé pedig elalvásra . A kivégzett ember akasztófájának szege jó a daganatra .(19)
Egy erősen zsidó-barát író számos tizennyolcadik századi orvosi könyvet idéz (miket még a tizenkilencedik század végén is újranyomtak), melyekből kitűnik e varázsmódszerek zsidók közötti szívóssága . Ezek legtöbbje túl undorító ahhoz, hogy itt bemutassuk, de az ártalmatlanabbak némelyike ekképpen hangzik: „Epilepszia ellen ölj meg egy kakast és hagyd megrohadni!Gonoszságok elleni védelemre olyan kötéllel övezd fel magad, amit bűnöző felakasztására használtak!” A különböző vérek szintén fontos szerepet játszanak : „A róka- és a farkasvér jó a vesekő ellen, a kos vére kólikára, a menyété pedig görvélykórra .” Mindezeket külsőleg kell alkalmazni .(20)
De visszatérvén a sátánimádathoz, bárkik voltak is a tizennegyedik és tizennyolcadik század közötti mágikus és ördögi szokások titkos sugalmazói, megcáfolhatatlanok a sátánimádat e hosszú időszakának bizonyítékai, mik valós történelmi tényeken nyugszanak . Margaret Alice Murray főként skóciai boszorkányokkal foglakozó, egyedülállóan szenvedély nélküli munkája,(21) okirati formában, legalább annyira rendkívüli és felháborító részleteket tár elénk mint Eliphas Lévi írása,(22) vagy Huysmans Là-bas-ja .
A gonoszság kultusza valóság, bármiképp magyarázzuk is . Eliphas Levi tagadja a Sátán, „mint felsőbbrendű személyiség és hatalom,” létét, de elismeri az alapvető igazságot, hogy „lehetetlen eltagadni a gonoszság létét . Tehetünk jót és rosszat is, és vannak olyan lények, melyek tudatosan és önként rosszat cselekszenek .”(23) Úgyszintén, vannak olyan lények is, melyek szeretik a gonoszságot . A fekete mágia meghatározásában Lévi elismerésre méltóan fogalmazta meg az ilyen lényeket éltető szellemet :
A fekete mágia valójában szentségtörések és gyilkosságok egyesítése, az emberi akarat maradandó megrontásának és az ördög szörnyű kísértete élő emberben való megvalósításának szándékával . Következésképpen, szigorúan véve, az ördög vallása ez, a sötétségnek imádata, a jóságnak kitörésig eltúlozott gyűlölete . A halál feltámasztása és az állandó pokol megteremtése ez .(24)
A szenteltvíztől menekülő ördög képét festő középkor talán nem volt egészen annyira tudatlan, mint azt felsőbbrendű mai műveltségünk velünk elhitetné. Merthogy a félelem indította el a „jóságnak — ezen — kitörésig eltúlzott gyűlöletét” és a fekete mágia alapját képező megszentségtelenítési és meggyalázási ingert, ami a világforradalom egymást követő szakaszaiban megnyilvánította magát. Tehát a sötétség erői épp gyűlöletük által kiáltják ki a fény erőinek létét és önmaguk tehetetlenségét . Nem halljuk-e a démonkutatók felkiáltásában a jó és rossz közötti óriási összecsapás győztesének legyőzött általi, akaratlan elismerését : „Mi tévők legyünk Veled Názáreti Jézus ? Jöttél elpusztítani minket ? Ismerlek Téged, tudom ki vagy, Istennek Fia .”
Rózsakeresztesek
A mágia tárgykörével foglalkozva meg kell értenünk, hogy bár a világ előtt e szó azonos a szellemidézéssel, a titoktan, különösen a tizenhatodik és tizenhetedik századi titoktan, nyelvezetében nem ilyen jelentéssel bír . A mágia ekkoriban a vizsgálódások különböző ágait fedő szó volt . Robert Fludd, az angol rózsakeresztes, rendszerbe szedte ezeket a vizsgálódásokat, melyekből a következő volt az első három : „(1) Természeti Mágia, a fizika legrejtettebb és legtitkosabb tagozata, amely által a természetes anyagok titokzatos tulajdonságai kinyerhetők;” (2) Számtani Mágia, mely képessé teszi a tudomány elmélyültjeit, hogy „mértani ismeretük által csodálatos gépeket készítsenek;” (3) Venefic Mágia, ami „a bájitalok, varázsitalok és különböző mérgek készítésének ismerete .”(25)
Nyilvánvaló, hogy mára mindezek a tudomány birodalmának részévé váltak és többé már nem tekintik őket varázstudománynak . Azonban a Fludd által rendszerezett további besorolások Szellemidéző Mágia cím alatt a következőket tartalmazzák : (1) Goetic, ami a „tisztátalan szellemekkel való ördögi csere-berélésből, bűnös kíváncsiság rítusaiból, tiltott daloktól és könyörgésekből és holt lelkek megidézéséből áll .” (2) Gonosz, ami az ördögök isteni nevek általi kérlelése . (3) Isteni Beavatkozás, „a jó angyalok és az isteni szándék általi irányíttatás szándéka, azonban gonosz szellemek hajtják végre csodáit, kik Isten és az angyalok neveit veszik fel .” (4) Csodatevés, „ami látszólagos jelenségek keltése. E tudomány segítségével érték el a mágusok kísértetek és egyéb jelenségek előidézését .” Még hozzátehetnénk e felsoroláshoz a Mennyei Mágiát, ami a mennyei testületek befolyásának ismeretével foglalkozik . Erre alapul a csillagkutatás .
Az e fejezet korábbi részében tárgyalt mágia tehát ezen utóbbi besorolásba, mármint a szellemidéző mágiába tartozott, miközben fokozatosan egy másik irányzat alakult ki, ami a természetes anyagok rejtett tulajdonságaival foglalkozott .
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, közismerten Paracelsus, módszerei álltak legközelebb a mai tudományos kutatási felfogáshoz . Paracelsus 1493-ban született, apja német orvos volt . Keleti utazásai során állítólag megismerkedett bizonyos titkos tantételekkel, miket később gyógyító módszerré fejlesztett . Habár elképzelései kétségtelenül ugyanabból a forrásból eredtek mint a zsidó Kabala, maga Paracelsus nem tűnik kabalistának, hanem komoly tudósnak és, mint bármiféle titkoskapcsolat nélküli, elszigetelt gondolkodó, nem tartozik könyvünk tárgykörébe .
Paracelsust tehát nem szabad az úgynevezett „keresztény kabalisták” közé sorolnunk, akik Raymond Lullitól, a tizenharmadik századi „doktor illiminátus"-tól kezdődően, a zsidók Kabalájából merítették indíttatásukat . Ez nem azt jelenti, hogy az őket befolyásoló hatás teljes egészében ártalmas volt, mert ahogy egyes zsidók tényleges orvosi tudásra tettek szert, ugyanúgy, bizonyos természettudományi ismeretük is volt . Talán kelet ősi hagyományaiból örökölték, vagy Hippokratész, Galen, vagy más görög orvosok Európában addig ismeretlen írásaiból nyerték e tudást . Eliphas Lévi elmondja, hogy a Szent-Lajos által védelmezett kabalista Jechiel rabbi ismerte az örökégő lámpa titkát,(26) amit később a rózsakeresztesek maguknak követeltek . Ez felveti annak a lehetőségét, hogy a zsidók ismertek valamiféle világítógázt vagy villamos fényt . Õk voltak az alkímia elismert vezetői. A tizennegyedik század leghíresebb alkimistája, Nicholas Flamel, „Ábrahám, a zsidó, herceg, pap, lévita, csillagkutató és filozófus” könyvéből tanulta meg e tudomány titkait . A könyv később állítólag Richelieu bíboros birtokába került .(27)
Egy firenzei zsidó — Alemanus avagy Datylus — oktatta ki a Kabala titkaira Pico della Mirandolát, a tizenötödik századi titokkutatót, aki a kereszténység tantételeit vélte felfedezni a Kabalában .(28) Ez örömmell töltötte el IV. Sixtus pápát és erre fel elrendelte a Kabala latinra fordítását — az istenség tanulmányozói számára . Ezzel egy időben, Reuchlin németföldön honosította meg a Kabalát és 1494-ben De Verbo Mirifico címmel megjelentetett egy kabalisztikus értekezést, amiben bemutatta, hogy minden bölcsesség és igaz filozófia, a zsidóktól ered. Reuchlin Jacob ben Jechiel Loans rabbitól III. Frigyes udvari doktorától tanult meg héberül . Azonban láthatóan jelentős aggodalmat keltett a rabbinikus irodalom terjedése és 1509-ben egy megkeresztelkedett zsidó, nevezett Pfefferkorn, meggyőzte I. Maximilián császárt, hogy az Ószövetség kivételével minden zsidó könyvet égettessen el . Az e kérdésben meghallgatott Reuchlin azt javasolta, hogy csak a Toledot Yeshut és a Lippman rabbi által irt, Sepher Nizzachont pusztítsák el, mert azok „tele vannak Krisztus és kereszténység elleni istenkáromlással .” A bajor fejedelem is támogatta az ingoldstadti egyetem professzorává általa kinevezett Reuchlint a zsidó írások védelmében . A kölni dominikánusok viszont erősen elítélték . Támadásukra válaszolván, Reuchlin megjelentette De Arte Cabalistica című, Kabalát dicsőítő írást, aminek „a messiásvárás volt a fő tétele és aköré csoportosult minden más tantétel .”(29) Amint maga is bevallotta, egész filozófiai rendszere a Kabalától eredt és nézeteiben osztozott Cornelius Agrippa, nettesheimi kortársa is . E tanítások eredményeként Kabala-őrület szállta meg a keresztény főpapokat, államfiakat, harcosokat és számos keresztény gondolkodó tette magáévá a Kabala tételeit és „megkísérelte saját módszereire átdolgozni .” Athanasius Kircher és Rosenroth báró, a Kabbala Denudata szerzője, a tizenhetedik század folyamán „arra vállalkozott, hogy az általuk legősibb bölcsességnek tartott kabalista művek lefordításával elterjessze a Kabalát a keresztények között .” A Zsidó Enciklopédia gúnyosan jegyzi meg, hogy „legtöbbjük azt a képtelen felfogást tartotta, hogy a Kabala a keresztény igazság bizonyítékait tartalmazta. ... A [Kabalában] keresztények tűnő dolgok legnagyobb része nem több, mint bizonyos ősi rejtett tanok ésszerű fejlődése .”(30)
Úgy tűnik, a rózsakeresztesek a kabalista mozgalomból és Paracelsus tanításaiból kapták indíttatásukat . Egy, a tizenhetedik század elején megjelent röpirat sorozat létük legkorábbi hírnöke . Ezek közül az első, a Fama Fraternitatis, — avagy a Rózsakereszt Rendje Legdicséretesebb Egyesületének Felfedezése — 1614-ben jelent meg Casselben . A következő, a Confessio Fraternitatis pedig 1615-ben . A rózsakereszt „nagy legendáját” tartalmazzák, amit kisebb változtatásokkal napjainkig megőriztek . Röviden ekképpen hangzik :(31)
„A legjámborabb és roppant felvilágosult atya, C.R. (Christian Rosenkreutz) testvérünk, szövetségünk főnöke és eredője” 1378-ban született németföldön és tizenhat éves kora körül P.A.L. testvérrel keletre utazott, hogy meglátogassa a szentföldet . Ciprusra érvén, P.A.L. testvér meghalt és „így soha nem látta meg Jeruzsálemet .” C.R. testvér azonban Arábiában megismerkedvén bizonyos damascoi bölcsekkel és látván csodáikat, tovább ment Damascoba . Ott fogadták a bölcsek és utána hozzáfogott a fizika és a matematika tanulmányozásához és az M könyv latinra fordításához . Három év elteltével matematika tanulmányozásához és az M könyv latinra fordításához . Három év elteltével Egyiptomba ment, onnan pedig Fezbe, ahol „megismerkedett az elemi lakóknak nevezettekkel, akik sok titkukat felfedték előtte . A fezbéliekről gyakran megvallotta, hogy mágiájuk nem volt teljes egészen tiszta és hogy Kabalájukat meggyalázta vallásuk, mindazon által tudta hogyan húzzon hasznot belőle .” Két év után C.R. testvér sok drága dologgal elhajózott Spanyolországba, ahol tanácskozott a tanult emberekkel és minthogy „kész volt átadni nekik minden tudományát és titkát,” többek között megmutatta nekik, hogyan „jöhetne létre olyan európai társaság, ami a szükségleteikre és törvényes céljaikra arannyal, ezüsttel és drágakővel láthatná el a királyokat .”
Christian Rosenkreutz ezután visszatért németföldre, ahol „akkoriban nem volt hiány tanult emberekben, varázslókban, kabalistákban, fizikusokban és filozófusokban .” Ott „épített magának megfelelő lakóhelyet, ahol utazásán és a filozófián elmélkedett és hites emlékiratba sűrítette gondolatait .” Öt évi merengés után „megint eszébe ötlött az átalakítás óhaja” és ennek megfelelően, kiválasztott „néhány hozzá közel állót” — G.V., I.A. és I.O. testvérek, akik közül az utóbbi „a Kabala szakértő tanulmányozója volt, amint azt H könyve is tanúsítja” — és megalakította a beavatottak körét . „E módszert követve alakult ki a Rózsakereszt Szövetsége .” Később még bevettek öt másik tagot, kik, egy kivételével, mind németek voltak,, és e nyolc beavatott alkotta az új szervezetet, a Sancti Spiritust. Az alábbi megállapodást vázolták fel :
1. Egyikük sem foglalkozhat mással, mint betegek ingyenes gyógyításával .
2. Az utódok ne bizonyos szokást kövessenek, hanem az adott ország hagyományát .
3. Minden évben, C-napon, találkozzanak a Sancti Spiritus házban, vagy írják meg távolmaradásuk okát .
4. Minden testvér keressen arra érdemes személyt, aki halála után majd felváltja .
5. A C.R. név legyen pecsétjük, jelük és jellemük .
6. A szövetség száz évig maradjon titokban .
C.R. testvér végül is meghalt, de hogy mikor és hol és hogy hol lett eltemetve, az titok . Általában 1484-re teszik a halál időpontját . 1604-ben a belső kör akkori tagjai egy ajtóra bukkantak, amire ez volt írva :
Post 120 Annos Patebo.
Az ajtót kinyitván, egy boltozatos helységre bukkantak, ahol egy réztábla alatt megtalálták Christian Rosenkreutz holttestét . A test épp és oszlatlan volt, rajta minden ruházata és díszítései . Az 'I' pergament tartotta kezében, ami a Biblia után a rend legnagyobb kincse . Számos könyv volt mellette, köztük Paracelsus Vocabularioja, bár ő nem volt a szervezet tagja .(32)
A testvérek most már tudták, hogy bizonyos idő elteltével „általános isteni és emberei átalakulás lesz .” Keresztény hitük kinyilvánítása után a Fama elmagyarázza :
Filozófiánk nem újkeletű, már Ádám is használta bukása után, őt követőleg pedig Mózes és Salamon . Plátó, Arisztotelész, Pitagorasz és mások célba találtak benne . Énok, Ábrahám, Mózes, Salamon kiválója volt, a csodálatos könyv, a Biblia, azonosult vele .
Látható, hogy e kiáltvány szerint a rózsakereszteshit az ősatyáktól görög filozófusok által tovább adott ősi titkos hagyományok és a zsidók első Kabalájának egybefonódása volt .
A rózsakeresztesek nagy legendája azonban nem történelmi tényen alapszik. Mi több, semmi elfogadható ok nincs azt feltételezni, hogy valaha is létezett volna Christian Rosenkreutz nevezetű személy . Az illuminátus Knigge a 18. században megjegyezte :
Felvilágosult emberek ma már felismerik, hogy nem léteztek valódi rózsakeresztesek, hanem a Fámában és a Világ Egyetemes Átalakításában [egy másik rózsakeresztes röplap, ami ugyanabban az évben jelent meg] kiadottak csupán Valentine Andrea árnyalatos jelbeszédei voltak, amiket később részben csalók (mint a jezsuiták) és részben látnokok ezen álom megvalósítására használtak fel .(33)
Honnan eredt akkor a Rózsa-Kereszt név ? Rózsakeresztes elmondás szerint a rózsa nem a rózsakeresztesek keresztjének virágjából ered, hanem a latin ros szóból, ami harmatot jelent és amit az arany oldószerének tartottak . A kereszt pedig a fény kémiai hieroglifája .(34) Mondják, hogy a rózsakeresztesek a feszület betűit, INRI, az Igne Nitrum Roris Invenitur mondat rövidítéseként értelmezik .(35) Feltételezvén, hogy helyes ezen következtetés, érdekes lenne megtudni, hogy fellelhető-e valami kapcsolat a rózsakereszt Fama Fraternitatis-ban való 1614-es első megjelenése és az ünnepelt prágai rabbi, Shabbethai Sheftel Horowitz, Shefa Tal (Harmatontás) című, 1612-ben megjelent értekezése között .(36) Bár e könyvet gyakran újra nyomták, a British Múzeumban még sincs belőle, így nem tudok e dolog végére járni . Egy egyszerűbb magyarázat az lehet, hogy a rózsa-kereszt a templomosok vörös keresztjéből származik . A szabadkőműves és illuminátus Mirabeau abban a helyzetben volt, hogy a német titkostársaságok sok titkát megismerhette ott tartózkodása alatt . Õ azt tartotta, hogy „a 17. századi rózsa-kereszt kőművesek egyszerűen a templomosok régi rendjét vitték tovább titokban .”(37)
Lecouteulx de Canteleu, még nyíltabb :
Franciaországban a rendet elhagyó lovagok attól fogva rejtve és úgymond ismeretlenül, megalakították a Lángoló Csillag és a Rózsakereszt rendet, melyek a tizenötödik században átterjedtek Bohémiába és Sziléziába . E rendek vezetői egész életükben kötelesek voltak vörös keresztet viselni és minden nap elmondani Szent-Bernát imádságát .(38)
Eckert kijelenti, hogy a templomosoktól kölcsönözték a rózsakereszt szertartásait, jelképeit és neveit és, hogy a rendnek hét fokozata volt, a teremtés hét napja szerint, ugyanakkor azt is jelképezvén, hogy „a titokzatos, a lét és a természet erőinek vizsgálata volt fő céljuk .”(39)
A rózsakeresztes Kenneth Mackenzie Masonic Cyclopædiájában szintén a templomos eredet lehetőségét sugallja . A rózsakeresztesek fejezetben titokzatosan utal egy láthatatlan szövetségre, ami nagyon régi idők óta, már a keresztes hadjáratok idején is létezett „és áthatolhatatlan titoktartási kötelezettség tartotta össze,” amint az emberiség javára és „a jóság dicsőségére” szövetkezett. „Különböző történelmi korokban a szervezet időszakosan kiemelkedett a homályból, de valódi neve soha nem derült ki, mert azt csak a legbensőbb beavatottak és a társaság vezetői ismerték .” „A tizenhatodik századi rózsakeresztesek végül is eltűntek és visszatértek e láthatatlan szervezethez"— s feltehetőleg most újra előtűntek . Hogy az említett testület tényleg létezett-e, vagy csak az érdeklődés felkeltésére kitalált mese, azt a hitetlenkedő döntse el. Mackenzie csak annyit mond még, hogy nem árulhat el többet, de a templomosokról szóló fejezetben kijelenti, hogy az elfojtás után titkosabb formában újraéledt a rend és ma is létezik . Ez pontosan egybevág Mirabeau, rózsakeresztesekre vonatkozó megállapításával . Mi több, a Skót Királyi Rend mondája szerint ők és a templomosok vezették be a rózsakereszt fokozatot 1314-ben. Mindenképp figyelemre méltó egybeesés lenne, hogy egy Rosenkreutz nevű személy ugyanebben a korban indított el egy templomos mintát követő szervezetet, de semmi kapcsolata nem volt a templomosokkal .
Azt mondanám tehát, hogy Christian Rosenkreutz csupán kitalált személy volt és az utazására vonatkozó történet csak a rózsakeresztes rend igaz eredetének elfedését szolgálta . A valódi indíttatás, úgy tűnik, arab és szíriai mágiából és a zsidó kabalából eredt, amit részben a templomosoktól örököltek, részben pedig a németországi kabalista zsidókkal való kapcsolatból nyerték . Ahogy Mirabeau mondta : „a Rózsa-Kereszt titokzatos kabalista, teológiai és mágusi szekta volt .” A rózsakereszt tehát tizenhatodik századi gyűjtőnévvé vált, amivel minden kabalai természetű dolgot, teozófiát, alkímiát, csillagkutatást, titoktant jelöltek . Ez az oka, hogy azt mondják, a rózsakeresztesek nem tekinthetőek a templomosok leszármazottainak . „A templomosok és a rózsakereszt testvérei közötti állítólagos kapcsolat” kapcsán Waite megállapítja :
A templomosok nem voltak alkimisták, nekik nem voltak tudományos igényeik és amennyire megállapítható, titkuk keresztény-ellenes titok volt . Ezzel szemben a rózsakeresztesek mindenek előtt tudós társaságot képeztek és keresztények voltak .(40)
Lényegtelen az a tény, hogy a lovagok nem foglalkoztak alkímiával . Senki nem állítja, hogy a rózsakeresztesek pontról pontra követték a templomosokat, hanem arról van szó, hogy titkos hagyomány örökösei voltak, amit a korábbi rendről maradt rájuk . Ezen felül az sem biztos, hogy tudós társaságot, vagy egyáltalán bármiféle társaságot alkottak, merthogy láthatóan nem volt olyan szervezettségük mint a lovagoknak vagy a szabadkőműveseknek, hanem csupán elszigetelt titokkutatok voltak, akiket természeti jelenségekre vonatkozó titkos ismeret kötött össze . E titokzatosságra kétségtelenül szükség volt olyan korban, amikor a tudományos kutatást könnyen boszorkányságnak bélyegezhették . De, hogy a rózsakeresztesek bármit is elértek, az rendkívül kétséges . Azt mondják róluk, hogy alkimisták voltak, de sikerült-e valaha is fémeket átalakítaniuk ? Úgy mutatják be őket mint tudósok, de felsőbb rendű tudásukat bizonyítják-e röpirataik ? A „Christian Rosenkreutz Kémiai Házassága” című, 1616-ban megjelent írás csupa eszetlenség és gyermeteg mágikus képzelgés . Maga Waite is megjegyzi, hogy a Fáma és a Confessio megjelentetése egyáltalán nem dicsőíti a rózsakeresztesek hírnevét :
Megszoktuk, hogy fenséges emelkedettség és természetfeletti fizikai erők lényeinek, a természet urainak, az értelmiségi világ királyainak tekintsük a rózsakereszt elmélyültjeit. ... De, saját kiáltványaikban csupán a lutheránus eretnekség teozófiai hajtásainak vallják magukat, elismerik egy világi herceg szellemi felsőbbrendűségét és anti-Krisztusnak nevezik a pápát. ... Azt találjuk, hogy nyelvezetükben meggondolatlanok, vallási előítéleteikben elvakultak voltak és ahelyett, hogy koruk értelmi átlaga fölé tornyosultak volna, ugyanazokkal a szenvedélyekkel küszködtek mint az őket körülvevők és azonosították magukat véleményükkel . A rózsakereszt titokzatos álarca mögül hozzánk szóló hang nem értelmiségi trónról ered .
Ennyit a rózsakeresztesek tudóstársasági mivoltáról .
És mire véljük kereszténységükre vonatkozó állításaikat ? A Kabala rózsakeresztes tanulmányozója, Julius Sperber, R.C. Tiszteletreméltó Rendje Isteni Megvilágosítottságú Szervezetének Visszhangja című 1615-ben megjelent írása megmutatja milyen helyet szántak a rózsakeresztesek Krisztusnak . Ahogy De Quincey írta :
Fenntartván a rózsakeresztes állítás lehetőségét, hogy a teremtés óta néhány egyénre bíztak ilyen magnalia Dei-t — aminek értelmében Ádám volt az Ószövetség első rózsakeresztese és Simeon az utolsó —, tovább megy és megkérdezi, vajon az Evangélium véget vetett-e a titkos hagyománynak ? Semmi esetre sem, válaszolja, Krisztus új »mágia kollégiumot« hozott létre követői között és a nagyobb hittitkokat felfedte Szent-János és Szent-Pál előtt .
John Yarker ehhez még hozzáteszi : „Findel testvér rámutat, hogy ez volt a Carpocratiánus Titoktudók állítása is .” De a johannita hagyománynak is része volt, amiről úgy tartják, hogy átkerült a templomosokhoz . Azt láthatjuk, hogy a Krisztus mint első beavatott elképzelése napjainkig megtalálható a titkostársaságokban .
E tantételek nem alaptalanul keltették azt a gyanút, hogy a rózsakeresztesek szervezete keresztényellenes . Egy 1624-ben megjelent röpirat szerzője kijelenti, hogy „a zsidók és a kabalista héberek cselfogása e szervezet, kiknek filozófiájában, amint Pic de la Mirandole mondja, minden dolog olyan, mintha az igazság fenségében, vagy szent hittitkokban lenne elrejtve .”(41)
Egy másik mű, a Rózsakereszt Testvérei Ismeretlen és Új Kabalájának Vizsgálata egyetért azon megállapítással, hogy „maga a sátán ezen utálatos kollégium, aminek Isten tagadása, a legegyszerűbb és osztatlan szentháromság elleni istenkáromlás, a megváltás hittitkainak lábbal tiprása, Isten anyjának és minden szenteknek leköpése az első számú szabálya .” Emellett ördöggel kötött szerződéssel, gyermekáldozással, varangyok magasztalásával, méregporok készítésével és ördögökkel való tánccal vádolták a szektát .
Mindez összeegyeztethetetlennek tűnik a rózsakeresztesek ismert jellemével, de, amint láthattuk, az említett cselekedetek egyáltalán nem a képzelet szüleményei. A tizenhetedik században, amikor a rózsakeresztesek először kerültek szóba külföldön Gilles de Rais korának borzalmai, még mindennapos valóságot képeztek nemcsak Franciaországban, de Angliában, Skóciában és Németországban is, ahol rendszeresen küldték halálra mindkét nem boszorkányait .(42) Bármennyire is elítélnénk a hatósági módszereket, vagy kétségbe vonnánk a kultusz természetfeletti eredetét, azt nem tagadhatjuk, hogy maga a szekta létezett .
A tizenhetedik század vége felé kézzelfogható alakot öltött a rózsakeresztesek kultusza, amikor Franciaországban mérgezési ügyek láncolata indult el, amit 1666-ban Marquise de Brinvilliers, szeretőjével, Sainte-Croix-val, elkövetett elképesztő bűncselekmény sorozata nyitott meg . E rendkívüli nő idetöltésképpen már tíz éve azzal foglalkozott, hogy különböző lassú mérgek hatását próbálgatta legközelebbi rokonain . Ennek következtében meghalt apja és testvérei . Mindezt csupán elmebeteg bűnöző elszigetelt cselekedeteinek tekinthetnénk, ha a márkiné nem ismételte volna meg tetteit és nem indított volna el mérgezési hadjáratot, ami húsz évig rettegésben tartotta Párizs lakóit . A rendőrségi vizsgálat végül is varázslók és alkimisták egész csapatára bukkant.„Hatalmas gonosztevői szövevényt fedeztek fel, mely egész Franciaországot behálózta” és a megállapíthatatlan mérgezés tudományára szakosította magát .
Minde boszorkányokról, alkimistákról, varázsporok és bájitalok keverőiről beszélve félelmetes híresztelések terjengtek, hogy „egyezményeket kötöttek az ördöggel, újszülött csecsemőket áldoztak fel, varázsoltak, szentségtörő miséket tartottak és más, legalább annyira nyugtalanító mint gyászos, szokásokat vettek fel .”(43) Állítólag még a király felesége, Madame de Montespan is feketemágiához folyamodott, hogy visszanyerje a királyi kegyet és az ünnepelt boszorkány, La Voisin segítségét kérte . Később mindketten gyanúba keveredtek, hogy a király megölésére tettek kísérletet .
Madame Latour könyve nem régiben nagyon részletesen bemutatta mindezen eseményeket és felfedte a varázslók és a mérgezők közötti bensőséges kapcsolatot. A kortársak véleménye szerint nem elszigetelt egyének voltak :
Módszereik túl meghatározottak, bűncselekményeik pedig túl begyakorlottak és számukra könnyedek voltak ahhoz, hogy közvetve vagy közvetlenül ne szervezett bűnöző csoporthoz tartozzanak, ami előkészítette a terepet és tanulmányozta, hogy milyen módszerekkel lehet úgy elkövetni a gyilkosságot, hogy az betegségnek tűnjön . Egy szóval, iskola volt .(44)
Ezen idézet szerzője érdekes párhuzamot von a mai kábítószer kereskedelem és e szervezet között és bemutatja három fokozatú felosztását . Az első : a vezetők csoportja, kik képzett és értelmes emberek, a kémia, a fizika és majdnem minden hasznos tudomány ismerői . „Õk voltak a láthatatlan de főhatalmú tanácsosok, kik nélkül a boszorkányok és a varázspálcával kutatók tehetetlenek lettek volna .” A második : a titokzatos eljárásokat, bonyolult rituálékat és hátborzongató szertartásokat bemutató varázslók látható csoportja . A harmadik : a boszorkányok ajtóihoz tóduló és zsebeiket megtömő nemesek és plebejusok csoportja, kik a varázs- és a bájitalokat és néha az alattomos mérgeket megvették . La Voisin tehát a második csoportba tartozott . „Pompája, haszna és híre ellenére, csupán ezen óriási bűnöző szervezet alárendelt ügynöke volt . Vállalkozásában teljes egészében a szervezet szellemi vezetőitől függött .”(45)
Kik voltak ezek a szellemi vezetők ? Az olasz Exili avagy Eggidi volt az, aki Madame de Brinvilliers szeretőjét, Sainte-Croix-t, először beavatta a méregkeverés tudományába . De, a Paracelsus alapelveit követő német vagy svájci kémikus, Glaser, a király és az Orléans-i herceg orvosa volt a valódi beavatott, akitől Eggidi és egy másik olasz méregkeverő állítólag titkait tanulta .(46) Keveset tudunk erről az emberről, de mindenképpen egyfajta rózsakeresztesnek kellett lennie, minthogy, amint említettük, kémiában, tudományban, fizikában és betegségek kezelésében jártas személyek voltak a mérgezők útmutatói . Mivel alkimisták és önmagukat a bölcsek köve birtokosainak vallók is voltak közöttük, azonnal szembe tűnik a szektához való hasonlóságuk . Ha visszamegyünk a rózsakeresztes Robert Fludd felsorolásához, nemcsak a természetes mágiát — „a fizika legrejtettebb és legtitkosabb tagozatát, amely által a természetes anyagok titokzatos tulajdonságai kinyerhetők” — találjuk meg, hanem a Venefic Mágiát is, ami „a bájitalok, varázsitalok és különböző mérgek készítésének ismerete .”
A mérgezés tudománya tehát ismert volt a rózsakeresztesek előtt és bár nincs ok azt feltételezni, hogy a szervezet vezetői valaha is foglalkoztak vele, mindenképpen lehetséges, hogy elfajzott rózsakeresztesek voltak a mérgezők sugalmazói . Mármint olyanok, akik a Kabala szellemidéző és méregkeverői mágiáját tanulmányozták és a rózsakereszt szövetsége által gyógyításra használt tudományos ismeretet halálos célokra használták . Ez megmagyarázná azt a tényt, hogy a kortársak, mint a Rózsakereszt Testvérei Ismeretlen és Új Kabalájának Vizsgálata szerzője, a varázslókkal azonosították ezeket a testvéreket és a rózsakeresztes ismerettel azonos forrású (a zsidók Kabalája) szokások bűnöseinek tartotta őket . A mai tisztelők természetesen kijelentik, hogy egymás ellentétei voltak, mint a fehér- és a feketemágia . Huysmans azonban félresöpri ezt a megkülönböztetést és leszögezi, hogy a fehérmágia kifejezés használata csupán a rózsakeresztesek fortélya volt .
A rózsakeresztesek valódi tantételeiről azonban senki sem beszélhet bizonyossággal . A szövetség egész történetét titokzatosság fedi . Bevallottan a titokzatosság volt rendszerük lényege . Kilétüket, céljukat, tantételeiket állítólag mély titokban tartották . Mi több, úgy tartják, hogy a valódi rózsakeresztesek soha nem fedték fel kilétüket . E módszeres elleplezés eredményeként a hitetlenkedők kijelentették, hogy a rózsakeresztesek csalók és szélhámosok voltak, vagy akár létüket is tagadták, az ábrándosabbak pedig felmagasztalták őket mint természetfeletti bölcsesség letéteményeseit . A kérdést tovább homályosítja az a tény, hogy a szövetség legtöbb számvétele — Eliphas Lévié, Hargrave Jenningsé, Kenneth Mackenzie-é,Waite-é,Wynn Wescotté és Cadbury Jonesé — olyanok munkája, akik a rózsakeresztesség vagy más, hasonló természetű, titokkutató szervezet beavatottjainak tartják vagy vélik magukat, aminek alapján azt állítják, hogy egyedi és kizárólagos ismereteik vannak . Ezen igényük azonnal elutasítható mint képtelenség . Mi sem könnyebb, mint a zsidó Kabalából és keleti teozófiából összeállítani egy keveréket és azt állítani róla, hogy az a rózsakeresztesség. Azonban semmiféle bizonyíték nem létezik annak alátámasztására, hogy kapcsolat áll fenn a mai önjelölt rózsakeresztesek és a rózsakereszt tizenhetedik századi testvérei között .(47)
Waite könyvcímének (A Rózsakeresztesek Valódi Története) állítása ellenére, a szervezet hiteles történetét eddig még senki nem írta meg, legalább is angol nyelven nem . Az általa megjelentetett mű csupán a kérdés felületes tanulmánya, ami főleg bárki számára elérhető rózsakeresztes röpiratokból áll. Wigston és Pott pusztán Waite-et szajkózza . Tehát az ezidáig megjelent írások a rózsakeresztes legendák ismétléséből, vagy tantételeik alá nem támasztott elemzéséből áll . Nekünk tényekre van szükségünk . Azt akarjuk tudni, hogy kik voltak az első rózsakeresztesek, mikor jött létre a szervezet és mi volt valódi célja. E vizsgálatokat nem titokkutatóknak kell elvégezniük, kik saját feltételezéseiket szövik a tárgykörbe, hanem a rend iránti előítéletektől mentes történészeknek, akik képesek mérlegre tenni a bizonyítékokat és pártatlanul felmérni a földrész könyvtáraiban található, idevonatkozó anyagot . A párizsi Bibliothèque de l'Arsenal különös figyelmet érdemel e szempontból . Egy ilyen történelmi munka értékes hozzájárulás lenne országunk titkostársaságainak történelméhez .
De, ha a rózsakereszt európai testvérei csupán a „láthatatlanok” homályos csoportját alkotják is, a rend angliai elmélyültjei, mint koruk jól ismert filozófusai, a történelem fényébe emelkednek . A szabadkőművesek ma már elismerik, hogy Francis Bacon rózsakeresztes volt . De, nála fontosabb kapcsolatot képezett a földrész rózsakereszteseivel Robert Fludd, akit hat évi francia- spanyol- német- és olaszországi utazás után — minek folyamán zsidó kabalistákkal lépett kapcsolatba(48) — meglátogatott a németföldi zsidó rózsakeresztes, Michel Maier, Rudolf császár orvosa és úgy tűnik további hittitkokba avatta be .
1616-ban Fludd megjelentette a Tractatus Apologeticus-t, amiben a rózsakeresztesek védelmére kelt a Libavius által ellenük emelt, „gyűlöletes mágiáról és ördögi babonáról” szóló vádakkal szemben . Tizenkét évvel később Fluddra támadt Mersenne atya, amire válaszolva Fludd vagy egy barátja, újra a rend védelmére kelt . Waite azt írja, „a könyv a mágia nemes tudományával, a Kabala természetével és alapjával, az igazi alkímia lényegével és a Causa Fratrum Rosae Crucis-szal foglalkozik . A rózsakeresztesek palotájával vagy otthonával azonosítja a bibliai bölcsességházat .”
Angol szerzők más munkáiban a szövetség keleti eredetét hangsúlyozzák. Az Eugenius Philalethes-ként ismert Thomas Vaughan 1652-ben, a rózsakereszteseket dicsérvén azt írta, „kezdetben nem saját értekezéseikből nyerték tudásukat, hanem az arábiaiaktól, akik között kelet gyermekei öröksége és emlékeként maradt fenn ezen ismeret . Ez egyáltalán nem lehetetlen, mert a keleti országok mindig híresek voltak varázsló és titkostársaságaikról .”
A rózsakeresztesek egy másik mentegetője John Heydon, aki beutazta Egyiptomot, Perzsiát és Arábiát és akit úgy jellemzett egyik kortársa, hogy „sok furcsa helyen járt a rózsakeresztesek között, volt kastélyaikban, szent házaikban, templomaikban, síremlékeiknél és látta áldozataikat .” Heydon maga kijelentette, hogy nem rózsakeresztes, de ismeri a szervezet egyes tagjait és titkait, tudja, hogy ők Mózes fiai és hogy „váratlanul és szerencsével Arábiában a rózsakeresztes orvostanra bukkantam .” Az Egyiptomban, Perzsiában és Arábiában meglátogatott kastélyokra tett utalás önkéntelenül is a templomosokra és az izmailitákra emlékeztet bennünket . Nincs kapcsolat a testvérek Heydon által máshol említett láthatatlan hegyei és a merénylők és a szabadkőművesek hegyei között ? Avagy a bibliai bölcsességház és a Dar-ul-Hikmat, a kairói nagypáholy, a nyugati kőműves páholyok mintája között ?
Az angol rózsakeresztesek legfőbb jelentősége abban áll, hogy az 1717-ben elindult válság előfutárai voltak . Többé nincs szükségünk rá, hogy kétes testvérek természetfeletti bölcsességről szóló állításaival foglalkozzunk, mert meghatározott szervezet jött létre, melynek megvallott tagjai voltak és szabadkőművesség név alatt a világ előtt kinyilvánította létét .
1. "Their meetings were held in the most convenient spot, often on mountains or in valleys; the only essentials were a table, a white cloth, and copy of the Gospel of St. John, that is, their own version of it .”—Dr. Ranking op. cit., p. 15 (A.Q.C., Vol. XXIV.). Cf. Gabriele Rossetti The Anti-Papal Spirit, I. 230, where it is said "the sacred books, and especially that of St. John, were wrested by this sect into strange and perverted meanings .”
2. Michelet : Histoire de France, III. 18, 19.o. 1879-es kiadás
3. Michelet, op. cit., p. 10 . "L'élément sémitique, juif et arabe, était fort en Languedoc .” Cf. A. E, Waite, The Secret Tradition in Freemasonry I. 118 : “ The South of France was a centre from which went forth much of the base occultism of Jewry as well as its theosophical dreams .”
4. Michelet, op. cit., 12.o.
5. Ibid., 15.o.
6. Graetz: History of the Jews, III. 517.o.
7. Thus Hastings' Encyclopædia of Religion and Ethics omits all reference a Satanism before 1880 and observes : "The evidence of the existence of either Satanists or Palladists consists entirely of the writings of a group of men in Paris .” It then proceeds to devote five columns out of the six and a half which compose the article to describing the works of two notorious romancers, Léo Taxil and Bataille . There is not a word of real information to be found here .
8. Arthure Waite : The Mysteries of Magic, 215.o.
9. Dogme et Rituel de la Haute Magie, II. 220 (1861). It is curious to notice hat Sir James Frazer, in his vast compendium on magic, The Golden Bough, never once refers to any of the higher adepts—Jews, Rosicrucians, Satanists etc., or to the Cabala as a source of inspiration . The whole subject is treated as if the cult of magic were the spontaneous outcome of primitive or peasant mentality.
10. Histoire de la Magie, 289.o.
11. Talmud, treatise Berakhoth, folio 6 . The Talmud also gives directions an the manner of guarding against occult powers and the onslaught of disease . The tract Pesachim declares that he who stands naked before a candle is liable to be seized with epilepsy . The same tract also states that "a man should not go out alone on the night following the fourth day or on the night following the Sabbath, because an evil spirit, called Agrath, the daughter of Ma'hlath, together with one hundred and eighty thousand other evil spirits, go forth into the world and have the right to injure anyone they should chance to meet .”
12. Talmud, Hullin tanulmány, 143, 144. folió.
13. Hastings' Encyclopædia of Religion and Ethics, article on Jewish Magic by M. Gaster.
14. Margaret Alice Murray, The Witch Cult in Western Europe, and Jules Garinet, Histoire de la Magie en France, p. 163 (1818).
15. Hastings' Encyclopædia, article on Jewish Magic by M. Gaster. See the Zohar, treatise Bereschith, folio 54b, where it is said that all men are visited in their sleep by female devils . "These demons never appear under any other form but that of human beings, but they have no hair on their heads. ... In the same way as to men, male devils appear in dreams to women with whom they have intercourse .”
16. The Rev. Moses Margoliouth, The History of the Jews in Great Britain, I. 82 . The same author relates further on (p. 304) that Queen Elizabeth's Hebrew physician Rodrigo Lopez was accused of trying to poison her and died a victim of persecution.
17. Moses Margoliouth : The History of the Jews in Great Britain, I. 83.
18. Hastings' Encyclopædia, article on Teutonic Magic by F. Hälsig.
19. Talmud, sábesz
20. Hermann Strack : The Jews and Human Sacrifice, 140, 141. o.
21. See also A. S. Turberville, Mediæval Heresy and the Inquisition, pp. 111-12 (1920), ending with the words : "The voluminous records of the holy tribunal, the learned treatises of its members, are the great repositories the true and indisputable facts concerning the abominable heresies of sorcery and witchcraft .”
22. See pages 215 and 216 of The Mysteries of Magic, by A. E. Waite.
23. Histoire de la Magie, p. 15.
24. The Mysteries of Magic, p. 221.
25. Waite : The Real History of the Rosicrucians, 293.o.
26. Histoire de la Magie, 266.o.
27. John Yarker : The Arcane Schools, 205.o.
28. Drach (De l'Harmonie entre l'Église et la Synagogue, II. p. 30) says that Pico della Mirandola paid a Jew 7,000 ducats for the Cabalistic MSS. from which he drew his thesis.
29. Jewish Encyclopædia, Kabala és Reuchlin cikk.
30. Jewish Encyclopædia, Kabala cikk.
31. The following résumé is taken from the recent reprint of the Fama and Confessio brought out by the " Societas Rosicruciana in Anglia,” and printed by W. J. Parrett (Margate, 1923) . The story, which, owing to the extraordinary confusion of the text, is difficult to resume as a coherent narrative is given in the Fama; the dates are given in the Confessio.
32. Megjegyzendő, hogy Paracelsus 1493-ban, kilenc évvel Christian Rosenkreutz feltételezett halála után született!
33. Nachtrag von weitern Originalschriften des Illuminatenordens, Part II. 148.o.
34. Mackey : Lexicon of Freemasonry, 265.o.
35. Ibid., 150.o.
36. Jewish Encyclopædia, Shabbethai Horowitz cikk.
37. Mirabeau : Histoire de la Monarchie Prussienne, V. 76.o.
38. Lecouteulx de Canteleu : Les Sectes et Sociétés Secrètes, 97.o.
39. Eckert: La Franc-Maçonnerie dans sa véritable signification, II. 48.o.
40. Waite : The Real History of the Rosicrucians, 216.o.
41. “Traicté des Athéistes, Déistes, Illuminez d'Espagne et Nouveaux Prétendus Invisibles, dits de la Confrairie de la Croix-Rosaire, élevez depuis quelques années dans le Christianisme,” forming the second part of the ” Histoire Générale de Progrès et Décadence de l'Hérésie Moderne—A la suite da Premier ” M. Florimond de Raemond, Conseiller du Roy, etc.
42. See G. M. Trevelyan, England under the Stuarts, pp. 32, 33, and James [Howell, Familiar Letters (edition of 1753), pp. 49, 435. James Howell was clerk to the Privy Council of Charles I.
43. Th.Louis Latour: Princesses, Dames et Aventurières du Règne de Louis XIV, 278.o.
44. Ibid., 297.o.
45. Ibid., 306.o.
46. Euvres complètes de Voltaire, Vol. XXI. 129.o., Biographie Michaud, Glaser cikk.
47. This assertion finds confirmation in the Encyclopædia Britannica, article on the Rosicrucians, which states: ” In no sense are modern Rosicrucians derived from the Fraternity of the seventeenth century .”
48. Jewish Encyclopædia, Kabala cikk.